傣族寺庙教育与学校教育之间问题的研究

寺庙教育作为西傣族的传统教育形式在其的发展过程中发挥着不可代替的作用,但随之学校教育的介入,二者之间也存在了许多问题。本研究在论述了二者之间存在的问题,并在此之上提出相应的措施。

  寺庙教育是傣族重要的教育形式。南传上座部佛教传入后,与傣族的政治经济相结合,最终形成了全民信教的状态。南传上座部佛教教义的核心是"三相"、"十二缘"、"五蕴"、"十二处";经典总称为三藏,包括《经藏》、《律藏》、《论藏》;戒律为十戒即不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎或不记前仇、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、不做高处、不积蓄金银财宝。寺庙教育实际上是以佛教世界观为教育活动的核心内容,以佛教经典为载体,以对经典的学习和在日常生活中践行各种戒律和寺规为手段,以培养僧职人员及信徒为目标,来到其传播宗教思想的目的。它以传授佛教经典为主,在学习这些基本知识之余,还要训练书法和阅读,学习算术。对于天资聪慧的儿童,长老们传授天文历法及医学等知识。在课余时间可以阅读文学作品。较之佛教传入以前的无序状况而言,其变化是非常明显的。在现代学校传入当地区之前,其有着不可代替的作用。寺庙教育近千年来为其社会的发展培养了许多知识分子。但就目前发展的状况来看,寺庙教育与学校教育存在着问题。
  一、寺庙教育与学校教育的问题
  随着现代学校教育的进入,寺庙教育和学校教育两种教育方式并存,但是存并不是意味着和平共处,二者之间在许多方面都存在着问题,这种问题主要表现在以下几个方面:
  (一)寺庙教育和学校教育争抢生源
  寺庙教育和学校教育争抢生源,尤其是傣族男童方面。根据小乘佛教教义,男性都要到佛寺内去经过数年(少数为一生)出家修行的生活。会被人们视为没有教化,终生受人歧视,难以找到伴侣。因此,傣族男童年满7岁,便被父母送入寺内当预备和尚,学习傣文字和小乘佛教礼仪,接受出家修行前的教育。当男童对佛教礼仪与教规有一定了解以后,便正式出家修行。在佛寺内集体食宿,每日清晨都集中在一起,在大和尚与佛爷的指导下学习傣文,进行拼、写、阅读训练。据调查显示12.9%的父母仍把送孩子当和尚看的比学校还重要。虽然政府在1993年《云南省西双版纳傣族自治州民族教育条例》中规定:"适龄儿童和少年的家长或监护人,信仰上座部佛教的,必须遵守《中华人民共和国义务教育法》,按规定的入学年龄送子女或被监护人到校学习,接受义务教育。在初等义务教育阶段学校学习的适龄儿童和少年,不得入寺当和尚。"使形式上争抢生源的显现得以缓解,但是频繁的节日、祭祀活动对学生仍然有很大的影响,造成了许多学生逃课或者无心学校课业,最后导致学校辍学率的居高不下,学生课业成绩不合格等。这就在另一方面二者在生源上面的争抢。
  (二)教学时间上的冲突
  在学校教育介入之前,傣族地区的教育形式主要是寺庙教育。寺庙教育要求和尚必须呆在佛寺里,不许回家,从而接受各种经典教义和傣文书籍的学习。但是随着现代学校的介入,寺庙教育的教学时间就根据学校教育的时间进行调整。按照当地有关部门的规定,学校上课期间,和尚生必须按照学校的作息规定到学校上课,这样和尚念经的时间就只能安排在晚上和周末节假日等时间进行。这样学校的教学时间虽然得到了保障,但是因为学校存在大量的和尚生,而寺庙又有大量的宗教活动和节日,占用了和尚生的大量上课时间,使学校的正常上课时间受到了干扰,这样寺庙教育和学校教育存在时间上的冲突就成为一个重要的方面。
  (三)教学内容的冲突
  在教学内容上的冲突主要体现在科学文化知识和宗教上,傣族寺庙教育的主要目的就是传播教义和信仰,而学校教育则是传播科学文化知识,虽然广义上科学文化知识包涵着宗教的教义和信仰,但是我们现在学校教育中科学文化知识则把它剔除在外。这样而者在教学内容上就产生了冲突。例如小乘佛教宣称世界是由天堂、地狱、人间三部分组成的、地球是方的、佛祖是永生的、人的今生是注定的,应该未来生的幸福而赕佛。而我们科学认为天堂和地狱是不存在的、地球是球状的、人终有一死并不存在永生。我们倡导为了自己的生活应该努力的改造世界,等等,许多类似的相互对立的观点,摆在了学生的面前。两种相反的说法,一面是受人敬仰的佛爷,一面是代表"真理"老师,孰对孰错?而学生有没有足够的阅历和知识使其做出正确的判断,这样他们就很容易陷入两难境地,在这之间徘徊,或者不去考虑这些问题。
  三、应对寺庙教育和学校教育对立冲突的措施
  寺庙教育在傣族历史上发挥着不可代替的作用,在当代传承傣族文化上面所发挥的作用也是学校教育所无法代替的。而在人的发展和社会进步方面学校教育又发挥着重大作用。也就是说傣族的寺庙教育和学校教育都有其存在的必要性,这就要求我们采取各种方面的措施,消除二者之间的对立冲突,实现二者的并存发展。
  (一)政府部门要起到调节的作用
  政府部门作为管理部门,就应该统筹兼顾,处理调节好二者之间的冲突,二者之间和谐发展。虽然政府制定了一些条例例如在课程安排上,对于寺庙教育可以完成的课程在学校教育的安排上可以适当的减少或者压缩,这样不仅仅减少了学校教育的负担,还可以促进寺庙教育的发展。在傣族举行重大的佛事或者宗教活动时,当地的主管部门可以根据傣族的具体情况调节放假时间,而不是按照国家的统一标准执行放假标准。这样,既保证了学校教学时间的完整,有保障了学生参加宗教活动的权利。
  (二)学校教育要不断的完善
  学校的教育模式不是固定不变的,各级学校应该充分发挥主观能动性,积极的适应当地文化发展,发扬创新精神,主动探索与当地寺庙教育相结合的教育模式。而且教师作为学校教育的主体,是学校进行改革的重要环节,加强师资队伍的建设,教师质量的高低直接关系的学校改革成功与否。教师应该提高自身的素质,努力改善课堂氛围,提高学生学习的积极性。同时教师也应该充分尊重傣族的各种习俗,在管理和尚生时,要在寺庙习俗和课堂教学之间找到一个平衡点,管理好学生,保证正常的教学。
  (三)傣族寺庙教育的不断发展
  时代在发展,作为傣族传统教育形式的寺庙教育也不断的发展变化才能跟上时代的潮流,才能够保持其与傣族社会的发展相适应。寺庙要不断的强化自身的管理制度,强化寺庙对和尚的管理制度,不仅能够适应学校教育的发展,有利于小和尚本身的成长发展,也能够促进寺庙自身长久的发展。作为寺庙教育中担当教师角色的佛爷,也需要不断的提高自身的修养,为和尚树立榜样。因为教化人也同样需要懂得教育的基本规律和方法,所以佛爷也需要学习。[5]对于寺庙教育的内容要逐渐增加,在学校教育介入之前,寺庙教育的教育内容涵盖广泛,包括教义,教规,戒律以及各种佛教经典,同时还涉及天文历法、文学、算术、医学等各个方面,因此,有学者称"寺院成为傣族社会的特殊学校"。所以寺庙教育要真正的发挥其作用,承担起传承傣族民族文化的重任。

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